古代用巫术治病乃是常事，元代也不例外。而从李孝光的《送陈杏林赴潮州医学教授》中可以看出，他认识到了巫术的局限性：“不用越巫驱瘴疠，家家传取卫生篇。”13此句表达了作者对陈杏林寄予厚望，希望他在医术上有所建树，从而改变人们常用巫术来驱瘴疠的局面。这种思想在当时是有超前认识。有学者指出“直到清代，‘瘟疫’还没有特效药。”14早于清代300余年的元代更可想而知。元代疾疫诗展现出来的人们利用各种方法对抗疾疫的事例，是元代文人在克服病魔方面做出的有力尝试。对元后乃至今人的抗疫工作都有很好的启示意义。

通过元代的疾疫诗，我们还可以发现疾疫与环境恶劣有关。李京《过七星关》有云：“闻道清时无瘴疠，行人经此不须愁。”3在古代谈“瘴”色变，一点都不夸张。瘴疠，可作两层意思讲，其一指瘴疠这种疫病本身；其二指瘴气。蓝智在《感旧答倪子原》中提到：“炎荒瘴疠地”15，在《奉酬一上人病中见寄》中则指出：“地暖瘴疠偏。”15使得人们更加了解瘴疠这种疫病的特点，从而更好的预防。

特殊地位

疾疫诗属于疾病诗的一类，自南宋方回于《瀛奎律髓》中单列“疾病诗”以来，关注文人的疾病已成学界常态。元代之疾疫诗不仅丰富了疾病诗的写作，而且从文学、医学、历史学、社会学等角度来看，均有深层意义，具有多重价值。其特别之处，体现如下。

第一，突破了前人对于疾疫产生背景的认识。元代的疾疫诗常与战争并提，前引舒岳祥诗、王冕诗、揭傒斯诗莫不如是。除此之外，傅若金在《桂林》中提到：“干戈仍岁月，瘴疠接风烟。”3丁鹤年的《咏雪三十韵》云：“尽驱瘴疠南侵越，直逞阴威北犯燕。”3疾疫是自然灾害的次生结果本是人们的共识，此二诗却向我们道明人为灾害（如战争）也有可能引发疾疫。这给我们认识和预防疾疫有很大的启示作用。

第二，体现了元人谶纬迷信的思想。疾疫的发生严重影响了人们的日常生活，有人甚至因此丧失性命，时人闻疫色变。戴表元的《邻友疫》向我们反映了患疫之人死后，其家人不敢放声哭吊的“俗忌”：“……乡邻拘俗忌，哭吊并无声。”3与此相对应的是元代疾疫诗中反映的元人在染疫之时，求助于巫神、道士的频繁行为。这种迷信思想泛滥不仅是当时的医术匮乏造成的，还与元代之前病人常求神问道的传统分不开，是元人在治病方面谶纬文化的体现。

第三，印证了各民族文化的互融。元代属于异族统治时期，少数民族诗人的创作相当活跃。在疾疫诗的创作群体中，耶律楚材契丹族，乃贤蒙古族，丁鹤年回族。他们创作的疾疫诗与汉族诗人一道为疾疫诗与史的研究做出了贡献，体现了我国多民族文化的互融。

总之，元代疾疫诗注重心理感受和细节的描写，呈现出别样的文学性。如果说唐人只是对涉疫诗歌作了简略的局部书写，宋人将疾疫题材诗歌创作推向成熟的话，那么元人则将疾疫诗的创作作了进一步的发展。抛开疾疫给诗人们带来的不良影响，元代之疾疫诗加深了元代文学的创作。清代诗人赵翼《题遗山诗》有云：“国家不幸诗家幸。”16在流行病肆虐的可怕背景下，产生的大量带有元代元素的疾疫诗，增添了元代诗歌的创作数量，丰富了元代诗歌的写作题旨，是研究元代文学、了解元代疾疫不可忽视的一环。

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文章来源：《医学食疗与健康》 网址: http://www.yxslyjkbjb.cn/qikandaodu/2020/1121/542.html